范文一
所谓深度，本质上是一种向内挖掘、向下探索的过程。想要拥有深度的生活，绝非易事。有时人们刻意营造深沉的假象，但这往往只是表象，骨子里依然浅薄。事实上，深度思考极其耗时。它不同于解一道物理题，哪怕花费半小时或一小时，在思考面前也显得短暂。许多思想家用尽一生去探寻真理。这种时间的沉重感，可以通过对比阅读体验来体会：读小说通常很轻松，尤其是青春或畅销类作品，我半天就能读完一大本；读散文则需放慢节奏，特别是经典散文，需要细细品味，从感官愉悦上升到思维享受，因此耗时较长，读完一本至少需要一周课余时间；学习技术类的书籍更慢，因为除了理解，往往还需要动手实践；而最费时的当属哲学著作，边读边想，像《圣经》、《论语》或《沉思录》这类书，往往刚看一小节，大半天就过去了。读哲学书时，完全体会不到“刷完一本书”的快感。由此可见，深度思考是极度消耗时间的。从更宏观的角度看，我们虽时刻都在思考，却很少去衡量其时间成本。但这种高频的思考往往流于表面，难以触及深度。尽管深度有时带有偶然性，但顿悟终究源于积累。在探索的过程中，若能再坚持深入一点点，或许就离有深度的生活更近了一步。 曾有一位落魄的穷画家，始终坚守艺术理想，拒绝从事其他工作。然而，他的作品无人问津，连温饱都难以维持。幸运的是，街角餐厅老板心地善良，允许他赊账吃饭，他便成了那里的常客。一天，画家在餐厅用餐时灵感爆发，不顾旁人眼光，抓起洁白的餐巾，用随身画笔蘸着酱油、番茄酱等调料，当场作画。老板不仅未加阻拦，反而趁客人稀少时，站在身后专注观看。许久后，画家完成作品，拿着餐巾四处张望，摇头晃脑地欣赏，自认为这是生平最佳之作。此时，老板开口说：“嘿，能把这幅画卖给我吗？我想用你欠的饭钱来抵，就当是买画的钱，你觉得如何？”画家感动又惊讶：“真的吗？连你也看出这幅画的价值？看来我离成功不远了！”老板连忙解释：“别误会，我有儿子也想当画家。我买画是想挂起来，时刻提醒他，千万别落得跟你一样的下场。” 坚持到底虽是公认的成功法则，但若方向错误却固执不改，反而是导致失败的根本原因。
范文二
李苦禅是我国现代著名的画家，他性格直爽，只要答应给别人画画，就绝不会反悔。曾有一位老友请他作画，李苦禅因为忙碌没能及时完成。没过多久，他收到了老友去世的消息，心里十分愧疚，立刻着手作画。他画了一幅《百莲图》，郑重地题上老友的名字，盖上印章，然后拿到后院把画烧掉了。事后，他对儿子说：“以后再有朋友找我画画，一定要及时提醒我，千万不能失信于人！”分析：真正的艺术家往往情感真挚且丰富。李苦禅诚实守信、从不食言，正是这种品质，让他的画作与人品相得益彰。话题：“诚信人生”“重诺” 从前，有两只小青蛙溜进农民的屋里玩耍。它们站在坛子边跳舞时，不慎掉进了里面。坛子里装满了油，黏糊糊的，内壁也特别光滑。它们想跳出去，可油太粘；想爬出来，壁又太滑。试了好几次，都没成功。青蛙A一边游一边想，看来今天没指望了，根本出不去。又勉强游了一会儿，他觉得既然没希望，何必再游呢？这么一想，四肢越来越没力气。而青蛙B呢？他心想，今天真倒霉，怎么都出不去。但总得做点什么，还是继续游吧，说不定能找到办法。虽然四肢很累，但他坚持游着，心想只要还有力气，就要坚持下去。就在快游不动时，他的后腿碰到了一个硬物。原来，黄油在它们不断的搅动下凝固了。最后，青蛙B踩着凝固的黄油跳出了坛子，独自回家了。 3一事无成 众所周知，达·芬奇是文艺复兴时期意大利最杰出的艺术家，他不仅是画家，还是雕塑家、建筑师、工程师、音乐家、哲学家和科学家，其绘画风格影响了后世数个世纪。他的代表作《最后的晚餐》和《蒙娜·丽莎》已成为人类历史上最经典的作品。然而，有一件事鲜为人知。1519年，客居法国的达·芬奇生命走到了尽头。看着时间所剩无几，许多理想未能实现，他痛苦地对身边人说：“我的一生，不过是白天用来酣睡，实在是一事无成。”同样，我们熟知的荷兰杰出画家梵高，留下的《向日葵》也是人类历史上的经典，他的作品如今价值连城。但在临终前，他仍因觉得自己没有成就而痛苦不堪。他甚至因画不出心中认为的杰作而烧毁了许多画作。他在最后时刻对弟弟说：“我很痛苦，我这一生一事无成。”正是这两个自认一事无成、为没有成就而痛苦的人，几百年来一直影响着世界，成为全人类的骄傲与自豪。
范文三
作文教学向来被视为语文教育的“半壁江山”。顺应教改潮流，高中作文教学对素质教育尤其是创新教育展现出极大热情与信心，开展了诸多探索实践，在中学语文体系中地位日益凸显。因此，有必要对其进行深入考察，去伪存真，让作文教学回归正轨，实现最佳教学效果。 一、当前高中作文教学现状 1. 作文观念：抒发情感，见证生命。许多人视作文为生命存在的一种形式，认为它是“生命体验与生活感悟的外化”，具有“生命倾诉”的特质，是学生生命活动的内在需求。①中学生作文应“通过揭示生存意义来唤醒灵魂，洞察被遮蔽的生活底蕴”。②因此，作文旨在让学生表达感受、性情及真实心声，正如某篇探讨“新概念作文”的文章标题所言：“写那想的，想那新的”③。 2. 教学目的：产出佳作。日常作文教学往往追求让学生每次都能写出优秀作文，供全班朗读或投稿发表。每次写作时，教师都期望学生能创新，写出常人难以企及或未曾涉及的内容。 3. 作文备课：缺乏计划与教案。多数教师仅在教学计划中粗略安排几次作文，具体实施时却无教案。不仅缺乏教案，对每次作文在整体教学中的作用也缺乏清晰认知与考量。 4. 进行方式：单纯“写作”。作文课基本是教师出题、学生动笔。不放心教师的会对题目做简单解释或提示要求。作文多在课堂完成，课外写作往往因课文教学时间紧迫而被迫为之。 5. 作文题目：话题作文主导。受高考话题作文形式影响，平时教学与考试也全面采用活题作文，仿佛不如此便落伍于高考潮流。话题作文从高中蔓延至初中，甚至小学也开始实行。 6. 作文批改：择优说劣。优秀作文通常在全班朗读，教师简述其优点。较差作文多给予总体不足评价，具体到单篇则鼓励多于批评。每次作文本有特定训练目的，但若学生未按目的要求，而是别出心裁写出可读文章，教师仍视其为优秀。这导致“写什么都行”，甚至“写歪了”也被视为创新。 7. 教学效果：令人担忧，能力低下。有教师指出：“中学生对作文的消极态度及低下的写作能力，令我们不得不承认，中学作文结果令人遗憾。”④张志公先生也曾言：“目前，学生最习惯写抒情散文，其他文体不会。”实践中，平时作文获表扬的学生，高考作文未必高分。事实上，学生对自己作文水平究竟如何也模糊不清。 总结上述七点，可发现两个问题：(1)高中作文教学基本在引导“创作”及文学写作。随着新世纪语文教学人文与文学比重增加，作文文学化倾向更显著。(2)整个中学作文教学过程及形式极其简单：备课即出题，上课即写作，批改即选优评劣。 二、作文教学的文学化问题 高中作文教学文学化成因何在？ 1. 与社会对写作的认知及评价方式有关。一般社会人士认为，作家诗人才是写作高手，只有写诗、散文、小说才算写作，那种“创作”能力才是写作能力。而在大众心中，写专业论文是专业人士之事，仅证明专业水平高，并非写作能力强的体现。 2. 与教师将作文内容定位于抒写心灵有关。许多教师认为，“写作本是作者思想感情的流露、宣泄，是生命的一种表现形式”。一些名家要求作文时“放飞学生心灵，赋予绝对选择权，写想写内容，选喜欢表达方式，以我手写我心”。这种“自我”中心论必然使作文教学侧重体验、感悟、表现。于是，“写那想的，想那新的”“新概念”式创新弥漫中学作文教学，独特、怪异、体现个性的作文最受青睐。这些正是文学创作特质，中学作文教学因此不自觉陷入文学圈套。 3. 与教师将作文目的定位于促进人的发展有关。许多教师认为，作文旨在健全人格、提升思想、培养人文情怀、纯化生活，一言以蔽之是为了促进人的发展。于是，无论是“作文——生活”论者，还是“作文——做人”论者，都将作文视为塑造人的手段。作文从一种素质、一种能力转变为一种手段——文学塑造人的手段。在这种观念驱使下，作文不是为了叙写学生人格思想，而是为了提升；不是为了再现人文情怀，而是为了培养；不是为了表述生活，而是为了开拓生活。 4. 还与高考导向及教师对文学的偏爱有关。高考话题作文倡导发挥个性，表现体验生活，即使写议论文，也要求具文学味，要能“笼天地于形内，挫万物于笔端”，这实质上是在倡导文学创作。受高考影响，学生努力使文章文采化、文学化。教师也“竭忠尽智”，作文教学围绕文学写作展开，办“文学社”、“写作兴趣小组”等。 诚然，中学作文教学引导文学写作是必要的。但问题是，文学写作教学并非中学作文教学的全部，更非主体。我们可以从四个方面分析： 1. 从写作动机看，无非两方面：一是写作冲动与灵感，二是写作实际需求。前者即文学创作，后者非文学创作，而是工作、学习、生活中的实用型写作。 2. 从社会实际需求看，“社会需要具良好人文素养的公民，有教养和审美能力固然好，但社会不需要那么多诗人、作家”。大多数学生未来在工作、学习、生活中，极少进行文学写作，最多写的可能是发言稿、实验报告、法律文书、调查报告、学术论文等。 3. 从作文教学目的看，其目的非培养作家、诗人，作文教学也无必要主动承担此任务，任何文学才子都不可能仅靠中学作文教学产生。极少数写诗歌、散文、小说的学生，大概也不是中学作文教学的结果。成为作家、诗人者也不感谢中学作文教学。 4. 从国外中学作文教学情况看，如德国、日本、美国等，其作文教学多以社会实用为目的，立足学生进入社会的实际需求。如日本写作教材设“书信和日记”、“生活和意见”、“实验报告”、“调查报告”、“研究报告”等题目，实用性显著。着眼于实用、着眼于学生未来工作学习生活的作文教学，才是健全的作文教学。高中作文教学可让部分学生尽显文学才华，但不能让任何学生缺失实用写作能力。 三、作文教学过程的简单化问题 首先，单一化的“写”及每次作文都要求写出优秀作文的教学形式，使作文教学缺失训练过程。这种教学客观上从一开始就把学生当作具备写作能力的人，省去了教师科学有序的作文指导，省去了学生“创作”优秀作品前所需的循序渐进的训练过程。这必然将多写（即多创作）等同于训练或达成能力的手段，将结果等同于过程。且“写”的时间与量无科学规定，何时写仅凭教师工作缓急或兴趣决定，写多少全凭教师“经验”或“感觉”。中学作文教学 thus 变得无比简单随意。 其次，“多读多写”的“感悟”“自得”式传统方法论，严重阻碍作文教学科学化进程。至今，人们仍津津乐道“读书破万卷，下笔如有神”、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的“悟得”方法，沉浸在“功到自然成”的超然境界中。作文教学既无学科体系，也无科学训练体系，除一味“写”外别无他路，显得无比茫然盲目。 再次，受文学化倾向影响，一些人强调写作“最重要的一点是学生有了写作冲动再写”，这使得作文教学研究放弃了对“没有写作冲动也要写”的探索与训练。我们知道，写作并非皆因冲动而生，并非皆有感而发。如领导要求写发言稿、工作总结、先进事迹材料等。朱光潜先生曾言：“前人写旧诗，标题常用‘偶成’和‘赋得’字样，‘偶成’者触兴而发，随时口占；‘赋得’者定题分韵，拈得一字，就用它为韵作诗。”“‘偶成’作品全凭作者高兴，迫其写作只有情思需表现的内心冲动，不假外力。‘赋得’作品大半起于外力催促，或为满足实用需要，如宣传、应酬、求名谋利、练习技巧等。”由此可见，“偶成”因“冲动”而生，但“赋得”却非因“冲动”，恰是写不出来也要硬写的“为赋新词强说愁”状态。又如唐人“吟安一个字，捻断数茎须”显然也是“硬写”。中学作文教学在这些方面一直弃之不顾，因此不可能作出有意义、深入的探索。可见，中学作文教学还缺少真正意义上的教学，缺少真正意义上的科学有效训练。 四、新的思考 从上述情况看，当今中学作文教学已严重滞后于时代发展，无法担当起全面培养学生作文能力，特别是适应未来工作、学习、生活需要的作文能力的任务。为此，有必要对作文教学进行新思考。 1. 必须将中学作文视为一门学科，它与中学数学、外语等学科并列，甚至是应从语文学科中独立出来的一门基础学科。作为学科，它应有科学有序的内容体系，明确的教学目的和要求，以完成教学大纲规定的任务，为学生未来工作、学习和生活奠定坚实写作基础。 2. 必须明确作文课任务是培养学生的语言表达能力，特别是书面语言表达能力。作为能力，需按一定方式循序渐进训练达成，这就需要建立科学、有效的训练体系，该体系还应具可操作性，能为广大教师采用。 3. 要有严密教学计划，必须明确学生在中学各学段及整个中学阶段应达到的写作水平或能力。教师上课及学生训练应体现渐进性，并考虑每个作文单元在整个教学过程中的地位作用，考虑每次训练旨在达成何种能力。 4. 要改革高考只考话题作文的局面，努力探索能真正检测学生作文能力的考试方式。平时教学中，作文最好单独设科教学、设科考试，这样作文就不限于只是一道写作大题，还应有其他方面的作文学科试题，以便全面检测学生作文能力。一个人的写作能力主要在中学阶段打下基础，特别是理科学生，他们几乎只在中学学习写作。可见，中学作文教学对一个人未来及人生至关重要！愿广大语文教师及写作教学专家对当今中学作文教学进行新探索，做出崭新贡献。
范文四
[训练目标]1. 锻炼结构思维技巧，提升调整文章框架的修改本领。2. 学会从段落架构入手修改习作，让段落更清晰，整体结构更严密。[训练建议]调整文章结构的能力，本质上是构建文章内容的功底，它直接体现了作者的逻辑分析水平。这种能力主要体现在：学生能围绕中心主旨，借助结构思路将素材搭建起来。从内容维度看，调整结构涵盖整体布局、线索设定、层次梳理、段落切分以及过渡、呼应、首尾安排等方面。为了实现层次与段落的最优搭配，必须理清它们间的逻辑关联。而要理顺这些逻辑，就需要具备较强的逻辑分析力。一旦拥有这种能力，就能把握文章结构内部的逻辑脉络，从而为调整结构提供坚实依据。培养“结构能力”，需重点攻克两个难题：首先，掌握文章结构的基本技法。文章结构法丰富多样，让学生从中汲取并掌握基础结构法至关重要。以议论文为例，必须熟悉总分式、并列式、对照式、层进式等几种常见模式。其次，高度重视逻辑思维的训练。布局谋篇，即是在中心思想统领下，科学整合材料，使文章成为具备特定内在联系的有机整体。这项工作主要依赖逻辑思维完成。培养这一过程中的逻辑能力，旨在思考如何确保文章结构完整严谨、层次清晰、中心突出。具体包含以下要求：(1) 始终将突出中心思想置于首位。无论是材料取舍的详略，还是层次的铺排，都应服务于更好地展现中心。若该详略不当，或未将核心材料置于显眼位置，中心思想易被稀释或掩盖。同时，中心思想需贯穿始终。从开篇、中间到结尾，都要体现同一主旨。唯有如此，中心才能在文中凸显。(2) 确保局部思想与中心思想、以及局部思想之间逻辑一致。这意味着局部需反映整体，且局部间要相互呼应，否则将破坏结构的完整与严谨。此外，局部间的联系需合理，即符合事物固有规律，否则也会削弱严谨性。当局部间存在较大跳跃或转折时，应注意合理过渡，维持前后思想的继承与连贯。(3) 层意务必明确。每个层次需具备相对独立且完整的意思，内容必须清晰确定。同时，层意间不可重复或矛盾。若出现重复，层次界限便会模糊；若产生逻辑矛盾，阐述的思想便不可信或晦涩。只有各层次内容明确，无重复矛盾，方能做到层次分明。(4) 层次安排需合理。排序要有序，依据轻重缓急、主次大小进行排列，做到有条不紊。同时，要注意前后的连贯性，无论是承接、转折还是并列，既要反映事理联系，也要符合逻辑规律。
范文五
校园，这个词充满了美丽与神圣；高中，则是一段美好且令人难忘的岁月。在那纯净的象牙塔中，高中的每一天都精彩纷呈，我们也曾并肩走过……校园里，玉兰树郁郁葱葱，散发着令人陶醉的清香。阳光洒下，树影婆娑，带来阵阵清凉。微风拂过，茂密的枝叶间仿佛有无数灵动的精灵在跳跃。眺望远处，那是宽阔的操场。篮球架下，留下了我们投篮的身影；排球场上，回荡着我们助威的呐喊；跑道上，见证了我们挥洒的汗水；足球场上，充满了我们欢快的笑声。高一的我们，充满活力，快乐而活泼；高一的日子，五彩斑斓，激情四射。 校园南侧矗立着高大的田家炳科研楼，它的建成让校园更加迷人。楼内设有实验室、图书室、阅览室、音乐室和绘画室等设施齐全，极大地丰富了我们的课余生活。在生物实验室，我因成功提取叶绿素而欣喜若狂；在音乐室，我们刻苦练习《东方之珠》，在“红五月歌唱节”中尽情展现歌喉；在画室，我们描绘着未来的蓝图；在阅览室，我们遨游在知识的海洋。我们不仅从书本中获取知识，更从老师那里学到了做人的准则：要用善良的眼光看待世界，世界才会更美好；要懂得尊重他人，尊重每一位辛勤耕耘的老师，尊重所有关心帮助我们成长的奉献者。老师的教诲让我们受益终生。 高二的我们，宛如一块海绵，广泛汲取各类知识。高二的生活虽然平淡，却收获颇丰。走过高一，我们褪去了许多稚气；经历高二，我们增添了几分沉稳；而步入高三，我们则变得更加成熟。高三，我们怀揣着如彩虹般绚烂的梦想，为了目标，每个人都在奋力拼搏。课堂上，大家听讲更加专注，生怕漏掉任何细节；课间，同学们不再闲聊，而是围着老师请教问题；就连平时最爱闹的同学，也安静地坐在座位上看书。每当踏入教室，映入眼帘的是埋头苦读的身影，气氛虽略显紧张，却更多了一份融洽。遇到难题，老师或同学会尽力解答；生病时，大家会关切问候；烦恼时，老师会及时开导，让我们重新投入“战斗”。老师的教导时刻激励着我们：无论你是狮子还是羚羊，都必须奔跑。同学的刻苦时刻提醒着我们：无论成绩优劣，都必须奋斗！ 高三的我们，在拼搏中从容自信；高三的生活，虽繁忙却无比充实。高中生涯即将落幕，但我们从中收获颇丰：书本的知识、老师的教诲、同学的友谊，以及成功或失败的经历，就像秋天枝头挂满的累累硕果。我相信，那些逝去的时光，终将化作亲切的怀念。
范文六
仅瞥一眼扉页，便能洞悉其中的深意。——题记 有一种情感名为回忆，有一种物件叫作旧书。我算不上什么收藏大家，也不是那种痴迷集邮的爱好者。我只是单纯地热爱阅读，因而无法离开书籍。喜爱书籍，满屋的书柜便是最好的证明。我爱在字句间细细咀嚼，揣摩其中的韵味。因为爱书，自然也爱购书，但无论藏书多少，在书柜最隐蔽的角落，总摆着几本毫不起眼的旧书。 这些书年代久远，纸张微微泛黄，封面上的出版日期也已模糊不清，但我知道，其中“最年轻”的一本，年龄也绝不会比我小。但这并非我亲手购买，我也未曾去旧书摊淘货，或许未来那里会成为我重要的去处。这些书是长辈留下的，寄托着他们那一代人的情怀。而我的书就在旁边，比它们年轻十几岁，是我成年后自己买的。 我的旧书，都是被翻旧的。当我再次翻开，看着那些熟悉的文字，望着其间点缀的笔迹，心灵便感到沉醉。有些章节被我密密麻麻地做了注解，让我顿时豪情万丈，甚至想和作者比一比谁写的字更多。正是通过翻阅，我仿佛与过去的自己对话。细看那些手写的字迹，回首往昔，虽许久未见，却仍带着几分锐气；再品味当初的记录，有的观点如今看来略显幼稚、不够成熟，这正是成长的印记。 我拿起笔，不时地在书上勾画涂抹。有时，旧书会给我新的启示，曾经遗忘的观点再次浮现，让人豁然开朗，倍感畅快。重读旧书，尤其是好书，与其说是记忆的复苏，不如说是情感的再次激荡。虽然初次阅读时情感冲击最为强烈，但每次重读都会有全新的感受。“读书百遍，其义自见”，这话绝非虚言。 手握一本旧书，就像抓住了幸福。如今，这份幸福感还在蔓延：书柜角落里，被翻旧的书不断增多，溢满空间，甚至要“流”出来。直到有一天，有人问：“你拥有什么财富？”我会回答：我有旧书，满屋都是。
范文七
中国古代的智者大多推崇“格物致知”的精神，主张治学务必探求真理，力求透彻，切忌浮光掠影或半知半解，正因如此，孔子才能通过反复研读《周易》而达到精通的境界。如今，商业化文化像快餐一样充斥眼前，让我们常常感到无所适从。我们似乎丢失了某种东西，那便是文化的深沉底蕴。现代生活节奏极快，“浅阅读”随之兴起，我们或许根本抽不出整块时间进行深度阅读，更别提研读经典了。然而，反思这种急匆匆的生活，我们未必幸福，反而丧失了许多乐趣，生活难道只能如此吗？古今价值观大相径庭。古人专心治学，即便贫困饥饿也能安然处之。孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，可谓好学也矣。”反观当下，人们多追求商业利益，金钱至上，这导致了一系列商业炒作和学术丑闻。在争论与批评之后，我们更需深刻反思。缺乏厚重文化的支撑，民族难以在世界立足。四大文明古国中，除中国外其余三国的衰亡，归根结底是文化的缺失。相反，美国建国仅两百余年便成为超级大国，得益于其民主自由的先进文化。中华文明历经数千年传承，在当代能否发扬光大，仍待观察。看看身边的读物，绝大多数是杂志，鲜有人花大量时间钻研名著。知识需要长期理解才能掌握，钻研名著正是此过程，虽艰涩，但细细品味后别有滋味。经典名著不应只是图书馆里的陈列品，供我们恭敬仰望，而应融入生活，成为良师益友。学海无涯，学习无法一蹴而就，需毅力与恒心。阅读厚重书籍，感受深厚文化，人也会变得厚重。腹有诗书气自华，学问越深，气质越佳。文化快餐仅是尝试与体验，不能替代主食。重拾遗落的厚重，沉潜宁静，在知识海洋中开拓新天地。重拾厚重，为民族提供强大精神支撑，我们将见证真正的崛起与复兴。
范文八
生活宛如一杯浓郁的咖啡，初尝或许带着几分苦涩，但最终总能品味到甘甜。生活也像一叶漂泊的扁舟，起初可能迷失航向，但最终总会靠岸停泊。生活还似一个不倒翁，起步时虽摇摇晃晃，却能始终乐观面对。佛经虽传授诸多处世智慧，但若不懂生命真谛，又怎能领悟做人的乐趣？那些语录看似浅显，实则内涵丰富。只要笑着面对生活，便无惧风雨。苏轼便展现了这种境界。他一生仕途多舛，奔波劳碌。屡遭贬谪的经历，让他学会了在逆境中微笑，感悟生命真谛。正如他所言：“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”即便身处逆境，年迈的他依然心怀希望，从容面对。在坎坷中，苏轼悟出了处世哲学。只要微笑，困难自会消散。笑对人生，便不怕挫折。贝多芬用《命运交响曲》证明了这一点。人生本就挫折与成功并存。贝多芬幼年失聪，却未向命运低头。他乐观面对，创作出传世佳作。他在《欢乐颂》中快乐生活，谱写美妙人生。在挫折中，贝多芬找到了自己的路。以音乐为笔，笑对人生。笑对人生，便不怕艰难。老子的辩证思想影响深远，蕴含乐观精神，如“塞翁失马，焉知非福”。这句名言不正是这种人生观的体现吗？挫折无处不在，幸福中或有危机，困境中藏有机遇。因此，生活充满乐观与进取。在生活中探寻人生之道吧。在变幻莫测的人生里，我们要寻找处世法则，而微笑面对是最佳选择。人生漫长，需一步步前行；人生艰辛，需不断探索。若笑着过好自己的人生，生命会更充实。请微笑着面对你的生活吧！
范文九
做自己的主宰 有一天，我和上帝同行。经过一条河流时，我发现水里有人正在拼命挣扎。我指着那人问道：“上帝，您为何不施救？难道他没有向您祈祷吗？”上帝答道：“他确实向我祈祷了两次，我也救了他两次。第一次，我让一根圆木从他身旁漂过，他却没去抓；第二次，我让一人划着竹筏经过，他又不肯抓住对方伸出的援手。面对这样的局面，我还能怎么救他？难道非要我亲自下水把他拉上来吗？”我顿时语塞。 我们继续赶路，路过一座城市。我指着城中一个衣衫褴褛的乞丐问：“上帝，您为何不帮他摆脱贫困？难道他不是您的子民吗？”上帝没有回答，只是指向豪宅里的主人说：“那是他的弟弟。父亲去世时，按我的安排，遗产由兄弟俩平分。但他好吃懒做，不求上进，我该如何帮他？这对我而言不公平吗？” 我恍然大悟：生活中机会无处不在，只是我们往往未能好好把握。我深刻体会到：生活对每个人都是公平的，问题在于我们不懂珍惜，只会一味抱怨。我终于明白：我们就是自己灵魂的上帝，也是自己人生的主宰！ 同情之害 一日，一只小猴子在林中不慎被树枝刺伤了胸部，于是它捂着伤口，摇摇晃晃地往家走。路上遇到其他猴子，它就展示伤口以博取同情。众猴为了表示关心，纷纷拨开它的伤口仔细查看，并七嘴八舌地出谋划策。结果，原本的小伤逐渐恶化，严重感染发炎。 在小猴子奄奄一息之际，其他猴子为了表达友爱，纷纷前来探望，再次拨开伤口检查，甚至希望它恢复活力，抱着它让它活蹦乱跳。经过这反复折腾，小猴子无法承受，最终气绝身亡。其他猴子难以相信它竟因小伤而死，不断拨弄尸体，希望能让它起死回生，直到尸体发臭，才黯然将其埋葬。 我们不能责怪猴子间的关怀与友情，但不得不痛心于它们的愚昧无知，竟因好心而断送了小猴子的生命。在为这只枉死的小猴子叹息的同时，我不禁警觉：在人类社会中，是否也常发生类似的问题？许多小小的误会带来的委屈与不平，由于亲友的反复“检视”和干涉，导致伤口越来越大，最终无法收拾，永远无法愈合。
范文十
那是孔子感叹的“不舍昼夜”，是庄子描绘的“白驹过隙”，是曹操吟诵的“譬如朝露”，也是陈子昂落泪时的“怆然泣下”。更有那句拨动无数少年心弦、惹落许多老者清泪的“你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”面对时光飞逝，即便如曹操般旷达，也会感慨“神龟虽寿，犹有尽时”；即便如李白般洒脱，也会伤怀“朝如青丝暮成雪”。在时光的河流中，人类显得颇为悲剧，无法让时间定格在喜欢的片刻，只能听从它的安排。衰老无法避免，幸福不能永驻，未来也无法预支。这是人的无奈，也是人的宿命。 然而，时间也是一种有规律的意识流动，依附于物质的变化。因此，时间并非绝对稳定，在不同的事物与感受中，其长短、质地、光色与轻重各有不同。人虽不能改变时间的结局，却完全可以改变时间的质量，在流逝的悲哀中诗意地前行。历代诗人皆深知时间的残酷，作品中关于逝者如斯、人生苦短、白驹过隙的感叹，令人仰天长叹。人生实属不易，童年懵懂，青年不知珍惜，中年忙于生计，退休本该休憩，却叹“夕阳无限好，只是近黄昏”。如此看来，人仿佛是时间的奴隶，一生奔波，只为凑够岁数，最终两眼一闭，两腿一蹬，如吹灯般了结，完成了一次匆忙而遗憾的旅程。经历、看过、哭过、笑过，最终化为灰烬，彻底永别。 我们都有这样的体验：当人陶醉其中时，觉得时间飞快，这说明快乐的速度不及时间流动的速度；当人孤独无聊时，觉得时间漫长，这说明心的跋涉远超时间流逝。因此，快乐能让人拥有更多时间，相对延长了寿命。世上虽无绝对永恒，却有相对永恒，这正是人类摆脱悲剧命运的唯一途径。正如西西弗斯推石上山，若他在劳作中感受阳光美好、花草美丽，这便不算苦差，也能改变对时间的认知，获得相对永恒。苏轼曾哀叹“吾生之须臾”，羡慕“长江之无穷”，只因身处痛苦。但他很快领悟到：“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也。”他将生命寄托山水，主动放缓心的步伐，以相对眼光看待时间，从而超脱尘俗，快然自足。他说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？” 苏轼洞察了时间的脆弱，感知到万物沉稳的生命节奏。即使人无法像石头那样对变化无动于衷，也能通过意识的变化来改变时间流动，这也是一种相对性。常人认为蜉蝣朝生暮死是悲哀，殊不知在蜉蝣眼中，其一生或许等同人类百年。越是鲜活的生命越有时间概念，石头却不觉时光之痛。这正是人类的脆弱，我们应向自然万物学习，以达相对永恒之境。在时光长河中，我们并非悲哀的浪花，而是随时间行走，靠改变自身来改变命运，实现相对永恒。如此，无论以何种方式创造快乐，都无怨无悔，时间长短已无所谓，便可超越时间藩篱，自由驰骋于天地之间。